کد مطلب:99450 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126

[صفحه 164]

الشرح: آس بینهم: اجعلهم اسوه، لاتفضل بعضهم علی بعض فی اللحظه و النظره، و نبه بذلك علی وجوب ان یجعلهم اسوه فی جمیع ما عدا ذلك، من العطاء و الانعام و التقریب، كقوله تعالی: (فلاتقل لهما اف). قوله: (حتی لایطمع العظماء فی حیفك لهم)، الضمیر فی (لهم) راجع الی الرعیه لا الی العظماء، و قد كان سبق ذكرهم فی اول الخطبه، ای اذا سلكت هذا المسلك لم یطمع العظماء فی ان تحیف علی الرعیه و تظلمهم و تدفع اموالهم الیهم، فان ولاه الجور هكذا یفعلون، یاخذون مال هذا. فیعطونه هذا. و یجوز ان یرجع الضمیر الی العظماء، ای حتی لایطمع العظماء فی جورك فی القسم الذی انما تفعله لهم و لاجلهم، فان ولاه الجور یطمع العظماء فیهم ان یحیفوا فی القسمه فی الفی ء، و یخالفوا ما حده الله تعالی فیها، حفظا لقلوبهم، و استماله لهم، و هذا التفسیر الیق بالخطابه، لان الضمیر فی (علیهم) فی الفقره الثالثه عائد الی الضعفاء، فیجب ان یكون الضمیر فی (لهم) فی الفقره الثانیه عائدا الی العظماء. قوله: (فان یعذب فانتم اظلم) افعل هاهنا بمعنی الصفه، لا بمعنی التفضیل، و انما یراد فانتم الظالمون، كقوله تعالی: (و هو اهون علیه). و كقولهم: الله اكبر.

[صفحه 165]

ثم ذكر حال الزهاد فقال: اخذوا من الدنیا بنصیب قوی، و جعلت لهم الاخره، و یروی ان الفضیل بن عیاض كان هو و رفیق له فی بعض الصحاری، فاكلا كسره یابسه، و اغترفا بایدیهما ماء من بعض الغدران، و قام الفضیل فحط رجلیه فی الماء، فوجد برده، فالتذ به و بالحال التی هو فیها، فقال لرفیقه: لو علم الملوك و ابناء الملوك ما نحن فیه من العیش و اللذه لحسدونا. و روی: (و المتجر المربح) فالرابح فاعل من ربح ربحا، یقال: بیع رابح ای یربح فیه، و المربح: اسم فاعل قد عدی ماضیه بالهمزه، كقولك: قام و اقمته. قوله: (جیران الله غدا فی آخرتهم)، ظاهر اللفظ غیر مراد، لان الباری ء تعالی لیس فی مكان و جهه لیكونوا جیرانه، و لكن لما كان الجار یكرم جاره سماهم جیران الله، لاكرامه ایاهم، و ایضا فان الجنه اذا كانت فی السماء و العرش هو السماء العلیا، كان فی الكلام محذوف مقدر، ای جیران عرش الله غدا. قوله: (فانه یاتی بامر عظیم، و خطب جلیل، بخیر لایكون معه شر ابدا و شر لایكون معه خیر ابدا)، نص صریح فی مذهب اصحابنا فی الوعید، و ان من دخل النار من جمیع المكلفین فلیس بخارج، لانه لو خرج منها لكان الموت قد جائه بشر معه خیر، و قد نفی نفیا عاما ان یكون

مع الشر المعقب للموت خیر البته. قوله: (من عاملها) ای من العامل لها. قوله: (طرداء الموت)، جمع طرید، ای یطردكم عن اوطانكم و یخرجكم منها، لابد من ذلك ان اقمتم اخذكم، و ان هربتم ادرككم. و قال الراوندی: طرداء هاهنا: جمع طریده و هی ما طردت من الصید او الوسیقه، و لیس بصحیح، لان (فعلیه) بالتانیث لاتجمع علی فعلاء. و قال النحویون: ان قوله تعالی: (و یجعلكم خلفاء الارض) جاء علی (خلیف) لا علی (خلیفه)، و انشدوا لاوس بن حجر بیتا، استعملها جمیعا فیه، و هو: ان من القوم موجودا خلیفته و ما خلیف ابی لیلی بموجود قوله: (الزم لكم من ظلكم)، لان الظل لاتصح مفارقته لذی الظل ما دام فی الشمس، و هذا من الامثال المشهوره. قوله: (معقود بنواصیكم)، ای ملازم لكم، كالشی ء المعقود بناصیه الانسان این ذهب ذهب منه. و قال الراوندی: ای الموت غالب علیكم، قال تعالی: (فیوخذ بالنواصی و الاقدام) فان الانسان اذا اخذ بناصیته لایمكنه الخلاص، و لیس بصحیح، لانه لم یقل: (اخذ بنواصیكم). قوله: (و الدنیا تطوی من خلفكم) من كلام بعض الحكماء: الموت و الناس كسطور فی صحیفه یقروها قاری ء و یطوی ما یقرا، فكلما ظهر سطر خفی سطر. ثم امره (ع) بان یجمع بین حسن الظن بالله

و بین الخوف منه، و هذا مقام جلیل لایصل الیه الا كل ضامر مهزول، و قد تقدم كلامنا فیه. و قال علی بن الحسین (ع): لو انزل الله عز و جل كتابا انه معذب رجلا واحدا لرجوت ان اكونه، و انه راحم رجلا واحدا لرجوت ان اكونه، او انه معذبی لا محاله ما ازددت الا اجتهادا لئلا ارجع الی نفسی بلائمه.

[صفحه 167]

ثم قال: (ولیتك اعظم اجنادی)، یقال للاقالیم و الاطراف: اجناد، تقول: ولی جند الشام و ولی جند الاردن، و ولی جند مصر. قوله: (فانت محقوق)، كقولك حقیق و جدیر و خلیق، قال الشاعر: و انی لمحقوق بالا یطولنی نداه اذا طاولته بالقصائد و تنافح: تجالد، نافحت بالسیف ای خاصمت به. قوله: (و لو لم یكن الا ساعه من النهار) المراد تاكید الوصاه علیه ان یخالف علی نفسه، و الا یتبع هواها، و ان یخاصم عن دینه، و ان ذلك لازم له، و واجب علیه، و یلزم ان یفعله دائما فان لم یستطع فلیفعله و لو ساعه من النهار، و ینبغی ان یكون هذا التقیید مصروفا الی المنافحه عن الدین، لان الخصام فی الدین قد یمنعه عند مانع، فاما امره ایاه ان یخالف علی نفسه فلایجوز صرف التقیید الیه، لانه یشعر بانه مفسوح له ان یتبع هوی نفسه فی بعض الحالات، و ذلك غیر جائز، بخلاف المخاصمه و النضال عن المعتقد. قال: (و لاتسخط الله برضا احد من خلقه، فان فی الله خلفا من غیره، و لیس من الله خلف فی غیره)، اخذه الحسن البصری فقال لعمر بن هبیره امیر العراق: ان الله مانعك من یزید، و لم یمنعك یزید من الله- یعنی یزید بن عبدالملك. ثم امره بان یصلی الصلاه لوقتها، ای فی وقتها، و ن

هاه ان یحمله الفراغ من الشغل علی ان یعجلها قبل وقتها، فانها تكون غیر مقبوله، او ان یحمله الشغل علی تاخیرها عن وقتها فیاثم. و من كلام هشام بن عقبه اخی ذی الرمه- و كان من عقلاء الرجال- قال المبرد فی الكامل: حدثنی العباس بن الفرج الریاشی باسناده، قال هشام لرجل اراد سفرا: اعلم ان لكل رفقه كلبا یشركهم فی فضل الزاد، و یهردونهم، فان قدرت الا تكون كلب الرفقه فافعل، و ایاك و تاخیر الصلاه عن وقتها، فانك مصلیها لا محاله، فصلها و هی تقبل منك. قوله: (و اعلم ان كل شی ء من عملك تبع لصلاتك)، فیه شبه من قول رسول الله (ص): (الصلاه عماد الایمان و من تركها فقد هدم الایمان). و قال (ص): (اول ما یحاسب به العبد صلاته، فان سهل علیه كان ما بعده اسهل، و ان اشتد علیه كان ما بعده اشد). و مثل قوله: (و لاتسخط الله برضا احد من خلقه)، ما رواه المبرد فی "الكامل" عن عائشه قالت: من ارضی الله باسخاط الناس كفاه الله ما بینه و بین الناس، و من ارضی الناس باسخاط الله وكله الله الی الناس. و مثل هذا ما رواه المبرد ایضا قال: لما ولی الحسن بن زید بن الحسن المدینه قال لابن هرمه: انی لست كمن باع لك دینه رجاء مدحك، او خوف ذمك، فقد رزقنی الله عز و جل بولاد

ه نبیه (ص) الممادح، و جنبنی المقابح، و ان من حقه علی الا اغضی علی تقصیر فی حق الله. و انا اقسم بالله، لئن اتیت بك سكران لاضربنك حدا للخمر، و حدا للسكر، و لازیدن لموضع حرمتك بی، فلیكن تركك لها لله عز و جل تعن علیه، و لاتدعها للناس فتوكل الیهم، فقال ابن هرمه: نهانی ابن الرسول عن المدام و ادبنی باداب الكرام و قال لی اصطبر عنها و دعها لخوف الله لا خوف الانام و كیف تصبری عنها و حبی لها حب تمكن فی عظامی! اری طیب الحلال علی خبثا و طیب النفس فی خبث الحرام

[صفحه 170]

الشرح: الاشاره بامام الهدی الیه نفسه، و بامام الردی الی معاویه، و سماه اماما، كما سمی الله تعالی اهل الضلال ائمه، فقال: (و جعلناهم ائمه یدعون الی النار) ثم وصفه بصفه اخری و هو انه عدو النبی (ص) لیس یعنی بذلك انه كان عدوا ایام حرب النبی (ص) لقریش. بل یرید انه الان عدو النبی (ص)، لقوله (ص) له (ع): (و عدوك عدوی و عدوی عدو الله). و اول الخبر: (ولیك ولیی، و ولیی ولی الله)، و تمامه مشهور، و لان دلائل النفاق كانت ظاهره علیه من فلتات لسانه و من افعاله، و قد قال اصحابنا فی هذا المعنی اشیاء كثیره فلتطلب من كتبهم، خصوصا من كتب شیخنا ابی عبدالله، و من كتب الشیخین ابی جعفر الاسكافی، و ابی القاسم، البلخی و قد ذكرنا بعض ذلك فیما تقدم. ثم قال (ع): (ان رسول الله (ص) قال: انی لااخاف علی امتی مومنا و لا مشركا) ای و لا مشركا یظهر الشرك، قال: لان المومن یمنعه الله بایمانه ان یضل الناس. و المشرك مظهر الشرك، یقمعه الله باظهار شركه و یخذله، و یصرف قلوب الناس عن اتباعه، لانهم ینفرون منه لاظهاره كلمه الكفر، فلاتطمئن قلوبهم الیه، و لاتسكن نفوسهم الی مقالته، و لكنی اخاف علی امتی المنافق الذی یسر الكفر و الضلال، و یظهر ا

لایمان و الافعال الصالحه، و یكون مع ذلك ذا لسن و فصاحه، یقول بلسانه ما تعرفون صوابه، و یفعل سرا ما تنكرونه لو اطلعتم علیه، و ذاك ان من هذه صفته تسكن نفوس الناس الیه، لان الانسان انما یحكم بالظاهر فیقلده الناس، فیضلهم و یوقعهم فی المفاسد. (كتاب المعتضد بالله) و من الكتب المستحسنه الكتاب الذی كتبه المعتضد بالله ابوالعباس احمد بن الموفق ابی احمد طلحه بن المتوكل علی الله فی سنه اربع و ثمانین و مائتین و وزیره حینئذ عبید الله بن سلیمان، و انا اذكره مختصرا من تاریخ ابی جعفر محمد بن جریر الطبری. قال ابوجعفر: و فی هذه السنه عزم المعتضد علی لعن معاویه بن ابی سفیان علی المنابر، و امر بانشاء كتاب یقرا علی الناس،، فخوفه عبیدالله بن سلیمان اضطراب العامه، و انه لایامن ان تكون فتنه، فلم یلتفت الیه. فكان اول شی ء بدا به المعتضد من ذلك التقدم الی العامه بلزوم اعمالهم و و ترك الاجتماع و العصبیه، (و الشهادات عند السلطان الا ان یسالوا)، و منع القصاص عن القعود علی الطرقات، و انشا هذا الكتاب و عملت به نسخ قرئت بالجانبین من مدینه السلام فی الارباع و المحال و الاسواق یوم الاربعاء لست بقین من جمادی الاولی من هذه السنه، ثم منع یوم

الجمعه لاربع بقین منه، و منع القصاص من القعود فی الجانبین، و منع اهل الحلق من القعود فی المسجدین، و نودی فی المسجد الجامع بنهی الناس عن الاجتماع و غیره و بمنع القصاص و اهل الحلق من القعود، و نودی: ان الذمه قد برئت ممن اجتمع من الناس فی مناظره او جدال، و تقدم الی الشراب الذین یسقون الماء فی الجامعین الا یترحموا علی معاویه، و لایذكروه (بخیر)، و كانت عادتهم جاریه بالترحم علیه، و تحدث الناس ان الكتاب الذی قد امر المعتضد بانشائه بلعن معاویه یقرا بعد صلاه الجمعه علی المنبر، فلما صلی الناس بادروا الی المقصوره لیسمعوا قرائه الكتاب، فلم یقرا: و قیل: ان عبیدالله بن سلیمان صرفه عن قرائته، و انه احضر یوسف بن یعقوب القاضی، و امره ان یعمل الحیله فی ابطال ما عزم المعتضد علیه، فمضی یوسف فكلم المعتضد فی ذلك، و قال له: انی اخاف ان تضطرب العامه، و یكون منها عند سماعها هذا الكتاب حركه، فقال: ان تحركت العامه او نطقت وضعت السیف فیها. فقال: یا امیرالمومنین فما تصنع بالطالبیین الذین یخرجون فی كل ناحیه، و یمیل الیهم خلق كثیر، لقربتهم من رسول الله (ص)، و ما فی هذا الكتاب من اطرائهم- او كما قال- و اذا سمع الناس هذا كانوا الیهم امیل، و

كانوا هم ابسط السنه، و اثبت حجه منهم الیوم. فامسك المعتضد فلم یرد الیه جوابا، و لم یامر بعد ذلك فی الكتاب بشی ء. و كان من جمله الكتاب بعد ان قدم حمد الله و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله الله (ص): اما بعد، فقد انتهی الی امیرالمومنین ما علیه جماعه العامه من شبهه قد دخلتهم فی ادیانهم، و فساد قد لحقهم فی معتقدهم، و عصبیه قد غلبت علیها اهواوهم، و نطقت بها السنتهم، علی غیر معرفه و لا رویه، قد قلدوا فیها قاده الضلاله بلا بینه و لا بصیره، و خالفوا السنن المتبعه، الی الاهواء المبتدعه، قال الله تعالی: (و من اضل ممن اتبع هواه بغیر هدی من الله ان الله لایهدی القوم الظالمین). خروجا عن الجماعه، و مسارعه الی الفتنه، و ایثارا للفرقه، و تشتیتا للكلمه، و اظهارا لموالاه من قطع الله عنه الموالاه، و بتر منه العصمه و اخرجه من المله، و اوجب علیه اللعنه، و تعظیما لمن صغر الله حقه، و اوهن امره، و اضعف ركنه، من بنی امیه، الشجره الملعونه، و مخالفه لمن استنقذهم الله به من الهلكه، و اسبغ علیهم به النعمه من اهل بیت البركه و الرحمه، (و الله یختص برحمته من یشاء و الله ذو الفضل العظیم). فاعظم امیرالمومنین ما انتهی الیه من ذلك، و رای ترك ان

كاره حرجا علیه فی الدین، و فسادا لمن قلده الله امره من المسلمین، و اهمالا لما اوجبه الله علیه من تقویم المخالفین، و تبصیر الجاهلین، و اقامه الحجه علی الشاكین، و بسط الید علی المعاندین! و امیرالمومنین یخبركم معاشر المسلمین ان الله جل ثناوه لما ابتعث محمدا (ص) بدینه، و امره ان یصدع بامره، بدا باهله و عشیرته فدعاهم الی ربه، و انذرهم و بشرهم، و نصح لهم و ارشدهم، فكان من استجاب له، و صدق قوله، و اتبع امره نفیر یسیر من بنی ابیه، من بین مومن بما اتی به من ربه، و ناصر لكلمته و ان لم یتبع دینه اعزازا له، و اشفاقا علیه، فمومنهم مجاهد ببصیرته، و كافرهم مجاهد بنصرته و حمیته، یدفعون من نابذه، و یقهرون من عازه و عانده، و یتوثقون له ممن كانفه و عاضده، و یبایعون من سمح بنصرته، و یتجسسون اخبار اعدائه، یكیدون له بظهر الغیب كما یكیدون له برای العین، حتی بلغ المدی، و حان وقت الاهتدا، فدخلوا فی دین الله و طاعته و تصدیق رسوله و الایمان به باثبت بصیره، و احسن هدی و رغبه، فجعلهم الله اهل بیت الرحمه، و اهل بیت الدین، اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. معدن الحكمه، و ورثه النبوه، و موضع الخلافه. اوجب الله لهم الفضیله، و الزم العباد لهم

الطاعه. و كان ممن عانده و كذبه و حاربه من عشیرته العدد الكثیر و السواد الاعظم. یتلقونه بالضرر و التثریب، و یقصدونه بالاذی و التخویف، و ینابذونه بالعداوه و ینصبون له المحاربه و یصدون من قصده، و ینالون بالتعذیب من اتبعه، و كان اشدهم فی ذلك عداوه، و اعظمهم له مخالفه، اولهم فی كل حرب و مناصبه، و راسهم فی كل اجلاب و فتنه، لایرفع علی الاسلام رایه الا كان صاحبها و قائدها و رئیسها، اباسفیان بن حرب صاحب احد و الخندق و غیرهما، و اشیاعه من بنی امیه الملعونین فی كتاب الله، ثم الملعونین علی لسان رسول الله (ص) فی مواطن عده، لسابق علم الله فیهم، و ماضی حكمه فی امرهم، و كفرهم و نفاقهم. فلم یزل لعنه الله یحارب مجاهدا، و یدافع مكایدا، و یجلب منابذا، حتی قهره السیف، و علا امر الله و هم كارهون، فتعوذ بالاسلام غیر منطو علیه، و اسر الكفر غیر مقلع عنه، فقبله و قبل ولده علی علم منه بحاله و حالهم، ثم انزل الله تعالی كتابا فیما انزله علی رسوله یذكر فیه شانهم، و هو قوله تعالی: (و الشجره الملعونه فی القرآن)، و لا خلاف بین احد فی انه تعالی و تبارك اراد بها بنی امیه. و مما ورد من ذلك فی السنه، و رواه ثقات الامه، قول رسول الله (ص) فیه و ق

د رآه مقبلا علی حمار و معاویه یقوده و یزید یسوقه: (لعن الله الراكب و القائد و السائق). و منه ماروته الرواه عنه من قوله یوم بیعه عثمان: تلقفوها یا بنی عبدشمس تلقف الكره، فو الله ما من جنه و لا نار، و هذا كفر صراح یلحقه اللعنه من الله كما لحقت الذین كفروا من بنی اسرائیل علی لسان داود و عیسی بن مریم ذلك بما عصوا و كانوا یعتدون. و منه ما یروی من وقوفه علی ثنیه احد من بعد ذهاب بصره و قوله لقائده: هاهنا رمینا محمدا و قتلنا اصحابه. و منها الكلمه التی قالها للعباس قبل الفتح و قد عرضت علیه الجنود: لقد اصبح ملك ابن اخیك عظیما، فقال له العباس: ویحك! انه لیس بملك، انها النبوه. و منها قوله یوم الفتح و قد رای بلالا علی ظهر الكعبه یوذن و یقول: اشهد ان محمدا رسول الله: لقد اسعد الله عتبه بن ربیعه اذ لم یشهد هذا المشهد. و منه الرویا التی رآها رسول الله (ص) فوجم لها. قالوا: فما رئی بعدها ضاحكا، رای نفرا من بنی امیه ینزون علی منبره نزوه القرده. و منها طرد رسول الله (ص) الحكم بن ابی العاص لمحاكاته ایاه فی مشیته، و الحقه الله بدعوه رسول الله (ص) آفه باقیه حین التفت الیه فرآه یتخلج یحكیه، فقال: (كن كما انت) فبقی علی ذلك سائر عمره

. هذا الی ما كان من مروان ابنه فی افتتاحه اول فتنه كانت فی الاسلام، و احتقابه كل حرام سفك فیها او اریق بعدها. و منها ما انزل الله تعالی علی نبیه (ص) لیله القدر، خیر من الف شهر! قالوا: ملك بنی امیه. و منها ان رسول الله (ص) دعا معاویه لیكتب بین یدیه، فدافع بامره و اعتل بطعامه، فقال (ص): (لااشبع الله بطنه). فبقی لایشبع و هو یقول: و الله ما اترك الطعام شبعا و لكن اعیاء! و منها ان رسول الله (ص) قال: (یطلع من هذا الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملتی)، فطلع معاویه. و منها ان رسول الله (ص) قال: (اذا رایتم معاویه علی منبری فاقتلوه). و منها الحدیث المشهور المرفوع انه (ص) قال: (ان معاویه فی تابوت من نار، فی اسفل درك من جهنم، ینادی: یا حنان یا منان. فیقال له: (آلان و قد عصیت قبل و كنت من المفسدین). و منها افتراوه بالمحاربه لافضل المسلمین فی الاسلام مكانا و اقدمهم الیه سبقا و احسنهم فیه اثرا و ذكرا، علی بن ابی طالب ینازعه حقه بباطله و یجاهد انصاره بضلاله و اعوانه، و یحاول ما لم یزل هو و ابوه یحاولانه، من اطفاء نور الله، و جحود دینه (و یابی الله الا ان یتم نوره و لو كره الكافرون)، و یستهوی اهل الجهاله و یموه لاهل الغباوه بم

كره و بغیه اللذین قدم رسول الله (ص) الخبر عنهما، فقال لعمار بن یاسر: (تقتلك الفئه الباغیه)، تدعوهم الی الجنه و یدعونك الی النار، موثرا للعاجله، كافرا بالاجله، خارجا من ربقه الاسلام، مستحلا للدم الحرام، حتی سفك فی فتنته و علی سبیل غوایته و ضلالته ما لایحصی عدده من اخیار المسلمین، الذابین عن دین الله و الناصرین لحقه، مجاهدا فی عداوه الله، مجتهدا فی ان یعصی الله فلا یطاع، و تبطل احكامه فلا تقام، و یخالف دینه. فلابد و ان تعلو كلمه الضلال و ترتفع دعوه الباطل، و كلمه الله هی العلیا، و دینه المنصور، و حكمه النافذ، و امره الغالب و كید من عاداه و حاده المغلوب الداحض، حتی احتمل اوزار تلك الحروب و ما تبعها، و تطوق تلك الدماء و ما سفك بعدها، و سن سنن الفساد التی علیه اثمها و اثم من عمل بها، و اباح المحارم لمن ارتكبها، و منع الحقوق اهلها، و غرته الامال، و استدرجه الامهال. و كان مما اوجب الله علیه به اللعنه قتله من قتل صبرا من خیار الصحابه و التابعین، و اهل الفضل و الدین، مثل عمرو بن الحمق الخزاعی و حجر بن عدی الكندی، فیمن قتل من امثالهم، علی ان تكون له العزه و الملك و الغلبه، ثم ادعاوه زیاد بن سمیه اخا، و نسبته ایاه الی ا

بیه، و الله تعالی یقول: (ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله)، و رسول الله (ص) یقول: (ملعون من ادعی الی غیر ابیه، او انتمی الی غیر موالیه). و قال: (الولد للفراش و للعاهر الحجر) فخالف حكم الله تعالی و رسوله جهارا، و جعل الولد لغیر الفراش و الحجر لغیر العاهر، فاحل بهذه الدعوه من محارم الله و رسوله فی ام حبیبه ام المومنین و فی غیرها من النساء من شعور و وجوه قد حرمها الله و اثبت بها من قربی قد ابعدها الله، ما لم یدخل الدین خلل مثله، و لم ینل الاسلام تبدیل یشبهه. و من ذلك ایثاره لخلافه الله علی عباده ابنه یزید السكیر الخمیر صاحب الدیكه و الفهود و القرده، و اخذ البیعه له علی خیار المسلمین بالقهر و السطوه و التوعد و الاخافه، و التهدید و الرهبه، و هو یعلم سفهه، و یطلع علی رهقه و خبثه، و یعاین سكراته و فعلاته و فجوره و كفره. فلما تمكن- قاتله الله- فیما تمكن منه، طلب بثارات المشركین و طوائلهم عند المسلمین، فاوقع باهل المدینه فی وقعه الحره الوقعه التی لم یكن فی الاسلام اشنع منها و لاافحش، فشفی عند نفسه غلیله، و ظن انه قد انتقم من اولیاء الله، و بلغ الثار لاعداء، الله فقال مجاهرا بكفره، و مظهرا لشركه: لیت اشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الاسل قول من لایرجع الی الله و لا الی دینه و لا الی رسوله و لا الی كتابه، و لایومن بالله و بما جاء من عنده. ثم اغلظ ما انتهك، و اعظم ما اجترم، سفكه دم الحسین بن علی (ع)، مع موقعه من رسول الله (ص) و مكانه و منزلته من الدین و الفضل و الشهاده له و لاخیه بسیاده شباب اهل الجنه، اجتراء علی الله، و كفرا بدینه، و عداوه لرسوله، و مجاهره لعترته، و استهانه لحرمته، كانما یقتل منه و من اهل بیته قوما من كفره الترك و الدیلم، و لایخاف من الله نقمه، و لایراقب منه سطوه، فبتر الله عمره، اخبث اصله و فرعه، و سلبه ما تحت یده، و اعد له من عذابه و عقوبته، ما استحقه من الله بمعصیته. هذا الی ما كان من بنی مروان من تبدیل كتاب الله، و تعطیل احكام الله، و اتخاذ مال الله بینهم دولا، و هدم بیت الله، و استحلالهم حرمه، و نصبهم المجانیق علیه، و رمیهم بالنیران ایاه، لایالون له احراقا و اخرابا، و لما حرم الله منه استباحه و انتهاكا، و لمن لجا الیه قتلا و تنكیلا، و لمن امنه الله به اخفاقه و تشریدا، حتی اذا حقت علیهم كلمه العذاب، و استحقوا من الله الانتقام، و ملئوا الارض بالجور و العدوان، و عموا عباد بلاد الله بالظلم و الاقتس

ار، و حلت علیهم السخطه، و نزلت بهم من الله السطوه، اتاح الله لهم من عتره نبیه و اهل وراثته، و من استخلصه منهم لخلافته، مثل ما اتاح من اسلافهم المومنین، و آبائهم المجاهدین، لاوائلهم الكافرین، فسفك الله به دمائهم و دماء آبائهم مرتدین، كما سفك بابائهم مشركین، و قطع الله دابر الذین ظلموا و الحمد لله رب العالمین. ایها الناس، ان الله انما امر لیطاع، و مثل لیتمثل، و حكم لیفعل، قال الله سبحانه و تعالی: (ان الله لعن الكافرین و اعد لهم سعیرا)، و قال: (اولئك یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون). فالعنوا ایها الناس من لعنه الله و رسوله، و فارقوا من لاتنالون القربه من الله الا بمفارقته، اللهم العن اباسفیان بن حرب بن امیه، و معاویه بن ابی سفیان، و یزید بن معاویه، و مروان بن الحكم، و ولده و ولد ولده! اللهم العن ائمه الكفر، و قاده الضلال، و اعداء الدین، و مجاهدی الرسول، و معطلی الاحكام، و مبدلی الكتاب، و منتهكی الدم الحرام! اللهم انا نبرا الیك من موالاه اعدائك، و من الاغماض لاهل معصیتك، كما قلت: (لاتجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله). ایها الناس، اعرفوا الحق تعرفوا اهله، و تاملوا سبل الضلاله تعرفوا ساب

لها، فقفوا عند ما وقفكم الله علیه، و انفذوا كما امركم الله به، و امیرالمومنین یستعصم بالله لكم، و یساله توفیقكم، و یرغب الیه فی هدایتكم. و الله حسبه، و علیه توكله، و لا قوه الا بالله العلی العظیم. قلت: هكذا ذكر الطبری الكتاب، و عندی انه الخطبه، لان كل ما یخطب به فهو خطبه، و لیس بكتاب، و الكتاب ما یكتب الی عامل او امیر و نحوهما، و قد یقرا الكتاب علی المنبر فیكون كالخطبه، و لكن لیس بخطبه، و لكنه كتاب قری ء علی الناس. و لعل هذا الكلام كان قد انشی ء لیكون كتابا، و یكتب به الی الافاق، و یومروا بقرائته علی الناس، و ذلك بعد قرائته علی اهل بغداد. و الذی یوكد كونه كتابا، و ینصر ما قاله الطبری، ان فی آخره: (كتب عبید الله بن سلیمان فی سنه اربع و ثمانین و مائتین) و هذا لایكون فی الخطب، بل فی الكتب، و لكن الطبری لم یذكر انه امر بان یكتب الی الافاق و لاقال: وقع العزم علی ذلك، و لم یذكر الا وقوع العزم علی ان یقرا فی الجوامع ببغداد.

صفحه 164، 165، 167، 170.